衡中同卷·2020年调研卷 语文（二）答案 全国Ⅲ卷
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衡中同卷·2020年调研卷 语文（二）答案 全国Ⅲ卷 资源验证如下：
古老的中国迈入商周时代，已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会纽织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。这与古希腊，古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程中国在使用铁器等生产工具后，则在相当程度上保存乃至增强原始公社的组织形式，以血缘关系为纽带发挥集体协作的力量，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路由于中国进入文明社会时不是剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事，因为它既孕育于社会历史母体的胎盘之中，又适应了维护社会秩序和发展的需要。
殷周以至春秋，所谓邦、国“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族部落部族国家构成。因此，父子，兄弟、夫妇等不只具有个体家庭成员的“私人”关系，而且要遵守一种
“公共”的政治秩序和社会规范。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族首领首先要具备优良的才干和德行，在立德、立功、立言上有所建树。他在本家族、本部落及部族中得到认可赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既造成人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系的高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。
由这种氏族血缘宗法制所决定，社会自然形成相应的思想观念和行为准则，或者说礼义道德，也就是孔子所竭力维护和推行的以“周礼”为核心的儒家思想这套思想观念或谓礼义道德，在《礼记》里被简要归纳为“五止十义”。“五止”：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《礼记·大学》）“十义”：父慈、子孝，兄良、弟弟，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠。《礼记·礼运》）在这套人伦礼义的制约和笼罩下，处于任何社会地位、充当任何社会角色的人，不论是处理纵向或横向社会关系，均有明确而严密的道德规范。“五止十义”以君臣、父子的关系为主千，又以臣、子的责任或义务为重点，敬是忠，也是孝的表现形式，忠是敬的重要内涵，也是孝的具体形态。就此而言，朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理。
（摘编自钱念孙家国情怀溯源》
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A以血亲关系和政治地位结合构成的氏族血缘宗法制度是殷周至春秋社会制度的重要支柱。
B.东西方在使用铁器以后，由于对家庭与集体关系处理方式不同，走上了不同发展道路。
C.以父子关系为核心，首领在部落、氏族国家逐渐获得认可的制度促进民族心理的形成D.《礼记》中的“五止十义”将每一个在家在朝的人都纳入忠孝一体的人伦礼义的规范之下。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.第一段运用对比论证，通过古代东西方使用铁器后历史发展的对比，论述了中国氏族宗法制度是诞生在发展家庭私有制基础之上的。
B.第二段通过分析殷周时期邦国关系及演进过程，论述了“由家而国”的制度影响了爱家爱国民族心理的伦理与政治融合的历史渊源。
C第三段运用引证法，列举“五止十义”更是强调了孔子维护的儒家思想的核心，脱胎于氏族血缘宗法制，并打通家与国的关系。
D.文章通过商周至春秋时期氏族血缘宗法制度的形成与发展的历史论证了儒家思想中的家国情怀在历史上有其必然的源头。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.商周以来形成的氏族血缘宗法制对财物和权力的分配与继承主要是通过家族关系亲疏来决定的。
B.在中国，氏族宗法制脱胎于社会历史的母体促进了社会的发展，所以在进入文明社会时保留下来。
C.宗法制为基础的邦国中，人们具有双重身份，要遵守家庭私人关系，又要遵守政治秩序和社会规范。
D.孔子在《礼记》里提出了“五止十义”，以此来调节君臣、父子为主的关系，强调人人遵守、权相同。
答案：
1.C【解析】“首领在部落、氏族、国家逐渐获得认可”错，原文“他在本家族、本部落及部族中得到认可…进一步联络和团结其他氏族、部落、部族…”
2.A【解析】“是诞生在发展家庭私有制基础之上的”错。
3.C【解析】A项，应为“利用父系家族关系的亲疏”B项，强加因果项，D并非孔子提出的“五止十义”
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