2021衡水金卷先享题信息卷全国（1）A 理综一答案

2021衡水金卷先享题信息卷全国（1）A 理综一答案，目前我们已经整理了2021衡水金卷先享题信息卷全国（1）A 理综一答案的各科答案和试卷，更多衡水金卷信息卷请关注本网站。

四、作文一、审题立意本题目为给材料作文。材料由两句话组成,第一句话“起点是指开始的地方或时间”说的是“起点的本意,既可以指空间,也可以指时间。起点意味着根源、原点、孕育、诞生、初生、萌芽、初步、元年、基石、故乡是“人之初,是个体的婴儿阶段,是宇宙的混沌阶段,是中国文学的山海经阶段“起点又具有比喻性质,它是道路的起点事业早先的开始,是长河的源头历史曾经的开端,是事物的根本事物的原本状态第二句话“起点,意味着从零起步;起点,又意味着新的出发是材料所给定的“起点的内涵,这也正是材料给定的命意方向。理解材料时,要明确“起点”的内涵。既可以选择前者“从零起步”,也可选择后者“新的出发”,辩证看待终点和起点。“新”与“旧”相对,从时间维度上,应该包含三个维度:对过去而言,是划界与清算;对当下而言,是反思与总结;对未来而言,是变通转折或循环递进。“新”,意味着获得不一样的、富有启发性与生命力的东西,意味着一种“明亮”,“意味着一次精神的洗礼”“赋予生命以新的引,新的知觉,新的闪念、启示与发现…”无论选择哪一种内涵,一定要说清其内涵,讲明其理由。而且,往深处看,后两个分句实为同一个意思,因为第一个分句中的“零”有“清零”之意,“起点”与“终点”没有必然分开。人生、自然、社会总是不断发展的,但其发展的阶段纷繁复杂。每个阶段都是一个新的起点,婴儿的啼哭,幼芽冲破大地,新事物代替旧事物,这是新的生命的起点:今天相对于昨天,这是时间的起点;此峰相对于彼峰,这是空间的起点……每个阶段都是一个起点,每个阶段的起点,又是新的希望与开始。任何时候从任何一个正确的起点大胆地走下去,都有可能走出一条光明大道。但相对于过去来说,每一个起点又都和过去有着千丝万缕的联系。虽然是新的开始,但不能忘记过去。作文的体裁是有限制的。题目要求明确说“写一篇不少于800字的议论文”,因此必须写成议论文,而非其它文体。议论类文章要言之有据、辩之有理,切忌泛泛而谈。二参考立意1.从零开始,勇闯天涯2.千里之行,始于“足下”3起点是一张白纸。4.而今迈步从头越。5.学会清零,重新出发。6.告别过去,重新出发。三、参考素材1.提起苏轼,人们往往会想到“饱读诗书、为官被贬、心胸豁达”,而这三个词分别反映了苏轼命运的大波折大起合一一起点、过程、终点。但“为官被贬”更多只是“饱读诗书、心胸豁达”的陪衬。在他命运的终点,是他用“满腹经纶”写下的一篇篇豪壮诗篇。“耳得之而为声,目遇之而成色,”天下万物尽为苏轼所有,“灭灭生生何必在心头,”何等胸襟!苏轼以他多舛的命运为他生命的结局划上了一个圆满的句号,一直为世人所景仰。2.“体操王子”李宁在那届奥运会上的惨败,让他变成了“体操亡子”。这一辛辣的讽刺以及各方面的批评声时刻煎熬着他的心。但他没有就此沉沦,他把他在体操上的终点变成了演绎一段商业传奇的起点。于是,那句“李宁,一切皆有可能”的广告词时常回响在人们的耳畔。而他在北京奥运会上那最耀眼的飞翔是否喻示着他将走向另一片辉煌?四、结构模式文章开头举例,联系例子从材料中迅速提取立意的方向,“能够不断从零开始,坚持自我的本真”等。然后运用“游牧哲学”这一论据进行论证,采用对比论证的观点进行论述。最后总结全文,强化观点,展望未来。都说“想透是写好的前提”,本文面对“起点”这则材料,选择了“新的出发”的立意,文章的标题就亮出了自己的“旗”:在游牧中重新开始。随后,以吉尔·德勒兹的“游牧哲学”为统领,以歌德的《浮士德》高更的塔希提岛、陶潜的终南山、梭罗的瓦尔登湖、郁达夫的《沉沦》为代表的“零余人”、加缪笔下的莫尔索所代表的“局外人”等古今中外的文艺名家名作和名人形迹做支撑,把“新的出发”的道理阐释得明确而有力。其间,有对比论证,有举例论证。【点睛】材料作文审题立意的几种方法:1从抓关键句入手。有的材料为突出中心有时会在材料中设置关键句开头句、结尾句、反复出现的句子》,抓住这些关键句,就能把握材料主旨,准确理解材料,正确立意。2,从分析原因入手。任何事物的产生、变化和发展,都有其内在或外在的原因。因此阅读分析材料的因果联系,从原因切入立意,是行之有效的方法。3,从材料情感倾向入手。有的材料在叙述说明或评论某个事物时,明显地流露出作者的情感倾向,这样我们可从材料的情感倾向入手来审题立意。4.从辨明关系入手。任何事物是相互联系的。事物间的关系主要有依存关系(如学与问)、主次关系(如奉献与索取)、取舍关系(如自卑与自强和条件关系(如继承与创新)等。五、参考范文在心灵的游牧中重新开始浮士德博士与魔鬼签下契约:将其置于三种诱惑下,但凡浮士德沉溺于其中一个诱惑,他将失去自己的灵魂。然而,结果是浮士德并未失去自己的灵魂。我想,这是因为他将自己置身于心灵的游牧中,不断寻找破立的起点,从而能够不断从零开始,坚持自我的本真而不至陷于诱惑中,无法脱身。法国实验哲学家、尼采式的未来哲学家吉尔德勒兹开创“游牧哲学”,将“变”于“不变”之中却将不断寻找起点的自我置身于“游牧的草原之中,“游牧哲学”告诉我们的便是不断突破常规、打破规则,在重新开始的起点上重塑一个灵魂完满的我。一如浮士德能够在三种诱惑中保持本心。我想,这大概是因为他不断在他心中的“游牧草原”中寻找起点,寻找重塑自我的机会的缘故。而“游牧”也要求着人们要不断完成旅途才足以找到新的起点,而完成旅途也就是一个肯定自我的过程,因为只有肯定自我,才能让自己的心往更高处走。心往高处走了,就要求我们不断扩展心的容积。由此,拓宽了眼界,丰满了人生三境,我们的起点才会不断拔高。在人生一段一段的旅程中,起点的拔高也会促进我们舞台的扩大。由此往复,便成了一个良性循环,催促我们不断向前。然而,恰恰也因为这一个良性循环唤醒了一个个原本昏暗而又寂寥的灵魂,所以高更有塔希提岛,陶潜有终南山,梭罗有瓦尔登湖,他们在俗世与自然的游牧中找到了新的起点和人生的意义。由此可见,我们当投入心灵的游牧,找寻新的起点。然而,可悲的是,有人在游牧中甘愿沦为“自我”的奴隶,而不愿投入寻找起点的队列中来,一如郁达夫的《沉沦》为代表的“零余人意识和加缪笔下的莫尔索所代表的“局外人”意识,他们空空站在原地,埋怨时代与社会的抛弃,而不愿动身找到属于自己的路,找到自我的起点,最终落入灵魂的虚无中,无法摆脱。所以,我们应潜入“游牧”行列,寻找属于自己的起点,在“游牧”中不断重新开始,这样我们才能够从新的起点出发,大步向前,才能有更足够面对未来的勇气和能力,向着更远的方向前进。