炎德英才大联考 长郡中学2024届高三月考试卷(一)1历史答案

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1、2023-2024炎德英才大联考长郡中学高三月考四

上页17.墨子最初乃孔门之徒，写有《亲士》《修身》《所染》诸篇。但墨子的《兼爱》《尚贤》A.体现了新儒学的严密性B.证明了王朝更替的科学性直刺儒家的“亲亲”与贵族政治，《非乐》《节用》《节葬》直刺儒家的礼乐文化与厚C.吸收了道家思想的精髓D,指出了新王改制的必要性葬靡费的传统，《天志》《明鬼》反对儒家的道德政治与敬鬼神而远之的观念。这28汉朝儒生提出，礼制建筑明堂为“亚”型布局，符合阴阳五行之数。东汉《白虎通择题反映了战国时期义》载：“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化。”目前发掘的汉长题栏A.百家争鸣推动了思想解放B.士人提出自己的阶级诉求安城明堂遗址中心、律筑与此相符。明堂的这种建筑布局说明C.儒家和墨家彼此相互交融D.贵族政治已开始走问衰落A,文献材料须与考古遗迹印B.国家政治生活深受儒学思想影响C.儒家成为官方主流意识形态D,统治阶级依靠封建礼制维护统治:1618.春秋晚期军事家孙武著有《孙子兵法》一书，该书以“出奇设伏”“变诈”取胜为主要思想特征，是我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作之一。但是该29.汉武帝建元六年（公元前135年），丞相田蚧奏请罢黜黄老、刑、名百家之言于官书问世后在当时并没有迅速而广泛地传播开来，主要原因是当时学之外，又延揽儒者数百人做官，不治儒家经书的博士均被废罢，只剩下儒家的17A.汉字尚未形成完整书写体系B.社会缺乏思想传播土壤“五经博士”。这表明当时C儒家仁政理念逐步深人人心D传统礼乐思想影响深远A.儒家学说受到高度重视B.儒学成为唯一的治国方略1819.汉初丞相陆贾在《新语》中提出“仁者道之纪，义者圣之学”“君子之为治…老幼C.法家学说因此不复存在D儒学以外的学说全部罢黜不愁宇庭”“道唱而德和，仁立而义兴”等主张。这表明当时30.“罢黜百家，独尊儒术”语，常被认为是汉武帝或董仲舒之言。经学者考证，“罢19A,形成了儒道并进的局面B.儒学开始上升为统治思想黜百家”最早语出西汉儒者卫结，董仲舒仅言：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之C,法家思想被统治者抛弃D儒学推动了社会风气嬗变术者，皆绝其道，勿使并进。”汉武帝亦未言及“独尊儒术’这表明2020.贾谊上书汉文帝：“（商君）并心于进取，行之二岁，秦俗日败。秦人有子，家富子壮A.“罢黜百家”是时人的共识B.汉武帝尊崇儒术不是事实则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄杖篲，虑有德色；母取瓢碗箕帚，虑立讯语”C.“独尊儒术”是后人的解释D.儒学独尊地位并没有确立21“曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改”。据此可知，贾谊主张、非选择题：本题共2小题，共40分。A.复兴宗法分封制度B.施行礼义以教化天下31.阅读材料，完成下列要求。(24分)22C,尊儒学为正统思想D.无为而治以恢复经济材料一文献中有商早已获得天命的记载，如《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”，《尚书·盘庚》“先王有服，恪谨天命”“予迓续乃命于天”，《尚书·高2321.西汉惠帝二年（公元前193年），曹参继任相国。他挑选各郡国中那些质朴而不善言辞之人，任命为丞相属吏；对官吏中那些“言文刻深，欲务声名者，辄斥去。春秋一代王权愈益削弱，天命急剧衰落。郭沫若说：24之”。这反映了当时“在宣王时代)已经普遍而深刻地遭了动摇的天，有意志的人格神的天，再不能A.无为而治的基本国策B.儒家思想成为正统思想有从前的那样的效力了。一入春秋时代，天就和它的代理者周天子一样只是拥C君权与相权矛盾激化D.中央对地方控制的加强有一个虚名，信仰的人自然也还有，但毫不信仰的人却是特别的多…郑国的子2522.战国秦孝公“令民父子兄弟同室内息者为禁”。西汉元帝则下诏：“除光禄大夫以产有一句话更说得透彻，便是‘天道远，人道迩，非所及也’。”摘编自罗新慧《春秋时期天命观念的演变》.26下至郎中保父母同产之令。令从官给事宫司马中者，得为大父母、父母、兄弟通籍。”这反映了材料二董仲舒认为，“天”是宇宙万物之主，“仁义制度之数，尽取之天’在他A.统治者治国理念的差异B,汉潮治国思想的包容性看来，“天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显；不畏敬27C国家对基层自治的认可D.儒学正统地位逐步确立天，其殃来至暗，暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立效”。他23.汉高祖晚年手敕太子书，“吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚（即登认为，君王能否得到上天降之符瑞，是由天命决定的，不是人力所能决定的。但28基)以来，时方省书，乃使人知作者之意，追昔所行，多不是…吾生不学书，但读人君又不能被动等待，唯有德行自备，方能感动于天。汉朝时期，天常降灾祸，求雨水、止雨已形成一套成熟的祭祀礼仪。后来，时任江都相的董仲舒还亲自撰写29书问字而遂知耳…今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习。”这表明A.汉总结秦治国理政的经验B汉高祖对读书无益的反思止雨文书，并将“除民所苦”明确写进其中C.汉初实施无为而治的思想D.儒学教育受到政府的推崇摘编自肖雁《西汉天命神学和儒学的选择及融合》3024,汉立国之初，道家、法家、阴阳家、纵横家大为流行，汉初士人并不局限于某一家(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋时期天命观的变化及其原因。(12分)某一说，而诸家并用，如贾谊就“颇通诸子百家之书”；晁错曾“学申、商刑名之(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒天命观的特点，并说明其影响。(12分)学”，文帝时又“受《尚书》”。材料表明A.汉初思想为新儒学奠定基础B汉朝新儒学吸收了法家思想32.阅读材料，完成下列要求。(16分)C.汉初采用儒法并用治国理念D.儒家和法家的思想趋于一致材料春秋时代，孔子整理、总结三代文化的成果，创立了影响深远的儒家学说25.有学者指出，与秦始皇“焚书坑儒”不同的是，汉武帝“罢黜百家，尊崇儒术”：其用继孔子之后，出现了百家争鸣局面。至秦汉，董仲舒又倡导尊崇儒术，他建立的意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。读书人若天人感应、阴阳五行、儒道法互补的思想体系，开始成为中国封建社会中长期发要研究，尽可自便，只是不能用来获取功名富贵。该学者的这一观点反映出挥影响的意识形态。至宋明理学时期，这一传统文化开始走向自己的鼎盛时期。A.汉武帝推行独尊一统的文化政策B.中央的权威遭到严重挑战在这一历史过程中，中国古代社会曾历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，但中C.百家争鸣存在着一定的延续D.包容诸子百家的学术思想国文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断地获得发展更26.董仲舒认为：对社会民众的教化直接影响到王朝的统治，故君王要通过学习儒家新的动力。仅就先秦而论，从周人对前人的文化维新，到孔子对周礼的重新阐典籍，成圣成善，在此基础上施行王道教化；各级官吏要上承君王，下启社会民释；从孟子对孔子思想的深化与发展，到荀子对先秦百家争鸣学术的总结与融众，通过施政和兴办教育等多种途径完成对社会民众的教化。材料表明合，就表现为一个连续性与变革性的统一过程。A.儒家伦理提升了官吏的执政能力B.社会教化拥有浓厚的政治内涵摘编自刘若斌《论中华传统文化的主要内容和特征》C.社会教化能规范民众个人的行为D社会教化的原则是“三纲五常”根据上述材料信息，提炼一个关于“中国传统文化”的观点，并结合中国古代27董仲舒修改了邹衍（战国时齐国思想家）的“五德终始说”，以三统之正黑统、正白史知识进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，言之有理。）统、正赤统之循环往复，解释历史朝代的转移。他认为，得天统的受命之王，不是继体守文之王，而是创立朝代的新王。董仲舒的这一主张历史·周测卷（二十一）第3页（共4页）历史·周测卷（二十一）第4页（共4页】