2024届名师原创分科模拟新S4(二)历史试题及答案-答案易对

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【解析】材料“得天统的受命之王，不是继体守文之王，而是创立朝代的新王”体现的是董仲舒在论述新王改制变法的合理性，D项正确。材料与新儒学的严密性说法无关，排除A项；董仲舒和邹衍对于王朝更迭的说法都不具有科学性，排除B项；材料体现的是对阴阳家思想的吸收，排除C项。14.汉朝儒生提出，礼制建筑明堂为“亚”型布局，符合阴阳五行之数。东汉《白虎通义》载：“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化。”目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑与此相符。明堂的这种建筑布局说明A.文献材料须与考古遗迹印证B国家政治生活深受儒学思想影响C.儒家成为官方主流意识形态D.统治阶级依靠封建礼制维护统治【答案】B【解析】根据“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化”可得出这种建筑布局受到儒学天人感应、天人合一思想的影响，B项正确。A项不符合材料主旨，排除A项；C项是在西汉汉武帝时期，排除C项；材料反映的不是礼制，排除D项。15.“罢黜百家，独尊儒术”一语，常被认为是汉武帝或董仲舒之言。经学者考证，“罢黜百家”最早语出西汉儒者卫结，董仲舒仅言：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”汉武帝亦未言及“独尊儒术”。这表明A.“罢黜百家”是时人的共识B汉武帝尊崇儒术不是事实C.“独尊儒术”是后人的解释D.儒学独尊地位并没有确立【答案】C【解析】材料“罢黜百家’最早语出西汉儒者卫结”“汉武帝亦未言及‘独尊儒术’”体现的是“独尊儒术”并非汉武帝或者董仲舒之言，属于后人的解释，C项正确。“罢黜百家”并非时人的共识，排除A项；汉武帝尊崇儒术是历史事实，排除B项；汉武帝独尊儒术后，儒家思想成为封建社会的正统思想，排除D项。二、非选择题：本题共2小题，共40分。16.阅读材料，完成下列要求。(24分)材料一文献中有商早已获得天命的记载，如《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”，《尚书·盘庚》“先王有服，恪谨天命”“予迓续乃命于天”，《尚书·高宗肜日》“惟天监下民”。春秋一代王权愈益削弱，天命急剧衰落。郭沫若说：“（在宣王时代）已经普遍而深刻地遭了动摇的天，有意志的人格神的天，再不能有从前的那样的效力了。一入春秋时代，天就和它的代理者周天子一样只是拥有一个虚名，信仰的人自然也还有，但毫不信仰的人却是特别的多…郑国的子产有一句话更说得透彻，便是‘天道远，人道迩，非所及也’。”—摘编自罗新慧《春秋时期天命观念的演变》材料二董仲舒认为，“天”是宇宙万物之主，“仁义制度之数，尽取之天”。在他看来，“天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显；不畏敬天，其殃来至暗，暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立效”。他认为，君王能否得到上天降之符瑞，是由天命决定的，不是人力所能决定的。但人君又不能被动等待，唯有德行自备，方能感动于天。汉朝时期，天常降灾祸，求雨水、止雨已形成一套成熟的祭祀礼仪。后来，时任江都相的董仲舒还亲自撰写止雨文书，并将“除民所苦”明确写进其中。一摘编自肖雁《西汉天命神学和儒学的选择及融合》(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋时期天命观的变化及其原因。(12分)(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒天命观的特点，并说明其影响。(12分)【答案】(1)变化：将“天道”转到现实的“人道”；从“重神”变为“重民”。原因：宗法制、分封制逐渐瓦解，周王室权威下降；诸侯争霸混战的冲击；思想家们为挽救衰败的社会而主张尽“人事”；社会生产力的发展。(2)特点：神学性；自然性；道德性影响：有助于巩固君主专制统治；突破了早期儒家“不语怪力乱神”的思维定式；儒学呈现宗教化转向；使儒学成为封建社会的正统思想。·57·

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